窦唯的仙症以及作品的王朔模式
本文转载来自在弯道短跑，作者dunueno。
前些天看窦文涛与崔健聊窦唯的片段，观点很有代表性。
窦文涛认为窦唯的音乐出世，属于目前主流的窦唯成仙派理论；崔健说窦唯音乐不好评价，因为听得不够多，是理性派说法。崔健这番话虽不乏逃避讨论的动因，但重要的是提出了结实的反问——持窦唯成仙论的听众，到底听不听窦唯的音乐？如果不听窦唯音乐，那又喜欢窦唯什么呢？
窦文涛肯定不听窦唯，这部分采访提纲或者话题设置，源于互联网结论，而崔健以听得不够多为由不评论窦唯，本意是不认可窦文涛的说法。崔健清楚中国摇滚乐不是洞天福地，在滚圈成仙，其可能性用贫嘴张大民的话说——介属于从下水道蹦出卫生球了。
图源：网络
窦唯走上仙位，原因在于老评判体系失去作用，新评判体系又建立不起，于是将窦唯玄学化，绑架窦唯升天，在缺席中对窦唯完成最终解释。
有效评论窦唯，要先正视他作品的连贯性，也就是崔健所说的，要听得够多。窦唯的音乐里趣味非常稳定，风格也是渐变而非骤变，固有评判体系失效的原因，在于那套判定体系只擅长对单一专辑解读，针对文本赋予价值，缺少看清创作内在逻辑的连续性视角，因此不具备阐释的路径。
举个例子看连贯性对解读窦唯的重要。窦唯作品的数量和质量不变，只改变时间线，窦唯就会成了另一个窦唯，不仅无法登仙，甚至未必会成为巨星——比如，1991年窦唯在做不一定和朝简，1994年魔岩时期在做译，2000年在做《黑梦》，此时此刻在做黑豹，那么窦唯还会受到如此多爱戴吗——1991年听朝简会觉得土，1994年听译会感觉装，2000年《黑梦》抗衡不了朋克和新金属，或许要到2005年才能与初代重塑一起作为包豪斯大中华区分豪面市，今年发表黑豹第一张依旧会流行，但也极有可能被归为流行。
可悲的是，目前对窦唯的讨论不仅无视连续性，还走向了粗暴的断代论方法。将《一举两得》看作窦唯创作的分水岭，并以此断代其音乐生涯为窦唯时期与后窦唯时期。
《一举两得》封面｜图源：网络
《一举两得》在音乐上并不具备节点效应。窦唯放弃人声与歌词不是贸然决定，而是一种结果。单纯从歌词与人声来看，《艳阳天》是对《黑梦》简化，而《幻听》是对《艳阳天》进一步简化。
过程里窦唯的歌词一步步走向务虚，他追求的不是意义和境界，而是声韵，他的歌词只为读音服务。但窦唯苦于词作能力的限制，无法达到自己对声韵的要求，《幻听》里的不知所云是他的极限，所以在《一举两得》这个进阶期，窦唯放弃了歌词和人声。
几年后窦唯重新开嗓，在于找到了恰当的补救方式——古文吟诵。声韵上满足他的需求，内容上也颇适合清音雅乐的气质，所以一发不可收拾，如同开了新模具，海量生产，雷同复制，作品差别仅限于吟诵内容，音乐上很难感觉到变化。开嗓后的窦唯，已由歌手变成声优。
窦唯｜图源：网络
窦唯的吟诵非常像京剧里的韵白，窦唯产出最多的组合朝简有个单独的作品系列《戏韵文音》，与京剧名家合作，分别用韵白和念白配以即兴音乐，可见窦唯对声韵的偏好。这种趣味类似王朔在《我的千岁寒》谈及口语写作时的观点，原则是从音不从字。
《一举两得》后的窦唯，更是与《我的千岁寒》之后的王朔使用了同一种创作逻辑。王朔这两年出版的历史小说《起初，纪年》《起初，窦唯的仙症以及作品的王朔模式竹书》《起初，绝地天通》都是史书文献二创，也许连二创都算不上，因为没有故事架构，只是评书闲白自嗨锅。《我的千岁寒》里王朔用北京话解《金刚经》，重写六祖惠能生平，暴露了自己虚构能力的长久欠缺，只能借鸡生蛋，凭古生趣。文绉绉的窦唯同样，并非衰年变法创作走向古意，而是利用古早文本，附加当代性叙述，形成针对市场的产品概念。
王朔的历史小说，与历史关系不大，与小说也关系不大，价值在于其中语言的鲜活，大量现代性讨论，日常用语的介入，十分好笑。窦唯一样，如果说窦唯是古风创作，可音乐部分都是西方现代音乐的底子，只不过表达方式上用了民族乐器和古文，造成古风印象，严格来说，窦唯，王朔都属于国风二次元，但相比二次元的圈地自萌，王朔，窦唯又多了明确的市场意识。
王朔｜图源：网络
《我的千岁寒》断代了王朔的创作，而《一举两得》更多是断代了窦唯的身份。从这张专辑开始，窦唯从创作者变成了创业者，窦唯也从一个名字，变成了风格明确的个人厂牌。窦唯在厂牌下设了几条不同的产品线，横向串联不同的合作者，形成子品牌或者联名发售；纵向钩沉着过去作品，不仅强化了窦唯的品牌历史，还让品牌的叙事性跨越了消费群体的年龄圈层。
作为品牌的窦唯，价值远远超过早期所有作品之和。一个拥有北京户口，出行骑电驴坐地铁，爱吃面的京味大爷，加上窦唯二字，就成了凡人修仙传的样本，这就是品牌溢价的极致表现。
形成没有竞品的品牌便很难控制自己不调戏市场。《我的千岁寒》发表后，短时间里王朔又出了《新狂人日记》《致女儿书》《我和我们女儿的谈话》，内容分别是微博内容合集，没写完的散文，借女儿之口提问为自己已有答案铺路的认知大抒情。这些作品并不考究，全都匆忙成册，将写废的稿子套上包装，文学上的光盘行动。
窦唯如今批发式的创作，乐器只要出声便录下来做单曲当专辑，不舍弃任何边角料的操作，完全不辜负录音时所需的电费，道理一样，早上榨完豆浆，晚上把剩下的豆渣炒了，主打一个物尽其用。真正超过其他音乐人的地方，是完成了音乐流水线1:1的投入产出比。一次排练玩多长时间，专辑内容就有多少时长，而且市场发现不了，因为大众对他的音乐只聊不听。
这不能归责大众，如今窦唯作品听感上确实乏善可陈，甚至有些时候觉得，窦唯做的不是音乐，而是一种音效。没有明确的表达，只是借历代文人雅士之作，为个人日渐衰弱的输出能力提供抓手。王朔亦如此，最新几本历史小说都是先将史书当承重墙，自己再搞软修。看似个性，实则虚无透顶。
窦唯如今的影响力和美誉度，并不来自作品，而是一个本可以恃宠而骄的幸运儿却选择叛逆主流，形成的悲剧性人设，将其捧上仙位供奉香火，已与音乐无关，更像一种双向奔赴型玄学消费。
最后附窦唯品牌当下的作品序列。这些作品数目众多，瑕瑜互见，其中不乏对过去创作的调侃，却不见对当下量产作品的反思，越来越靠近公众的造神期待，导致窦唯成仙后，作品的“仙症”愈发严重。
窦唯&不一定。风格多为即兴爵士，产品为《一举两得》《三国四记》《五鹃六雁》数字系列。
窦唯&不一样。风格多为民乐即兴，产品为《快雪堂乐记》等十二张乐集；《箫乐冬炉》等四季篇。
窦唯&暮良文王。风格为扬琴与合成器为主的即兴，配以人声，产品为《绍公帖》《文王贴》《吴王贴》《渔阳掺挝贴》等系列。
窦唯&朝简。主要以人声吟诵古诗文为主。下设子产品线分别是与戏曲从业者合作等《戏韵文音》；二十四节气系列；法定节假日系列。窦靖童、窦家媛参与人声多在这个产品线里。
窦唯&译。原班人马延续译乐队的创作。有相对传统的乐队感，有市井生活痕迹，窦唯的现实主义眼光。
窦唯个人作品。风格为纯演奏，不过自2023开始，窦唯借朝简的名义对早期作品解构自反，《升级动物》乐曲尾，一北京大爷纠正窦唯吟诵的发音，又狂念黑豹与黑梦时期歌词。2024年，《心经集》背景音乐为《再见张炬》里的《婉啼》。
如上种种，尚不包括窦唯参与制作的影视音乐。
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